10 conceptions peu communes et peu orthodoxes de Dieu

Certains croient qu'il existe de nombreux dieux, d'autres croient qu'il n'y en a qu'un, et d'autres encore croient qu'il n'y a pas de Dieu du tout. Certains pensent que nous ne pourrons jamais vraiment avoir de preuve définitive d'une manière ou d'une autre dans ce monde. Néanmoins, tout au long de l’histoire, les gens ont essayé de cerner la question épineuse de savoir qui est ce que Dieu est, et certaines des réponses sont à la fois surprenantes et décourageantes.

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10 Apeirothéisme

À la fin du XIXe siècle, le philosophe Thomas Davidson développa l'apirothéisme, ou «la théorie des dieux en nombre infini». Ses idées s'inspirèrent de la pensée individualiste d'Aristote et de Leibniz, l'idée de vita nuova, ou la régénération spirituelle, de Rosmini et Dante, ainsi que l'activisme social des proto-fabiens. Davidson croyait qu'il y avait un individu primaire ou archétypal ou Dieu, qu'il a qualifié de pensant ou Nous. Dieu ne pense qu'à lui-même, mais avec son être, il doit y avoir un contenu, de sorte que son identité n'est pas complètement abstraite. Par conséquent, il doit inclure le monde en tant que partie de lui-même.

Ce monde contient des individus secondaires ou des dieux, qui émergent de l'individu primaire. Ils sont plus d'une essence qu'un individu unique, comme des gouttelettes sur un verre d'eau. Grâce à la coopération, à l'amour et à la recherche de possibilités, ces dieux secondaires peuvent s'approcher de la perfection du primaire. Par conséquent, le potentiel existe pour un nombre infini de soi-même dans l'univers.

La théologie de Davidson avait des implications sociales et religieuses. Il est à la fois démocratique et perfectionniste: chacun de nous contient le potentiel d’être Dieu en nous, mais les restrictions sociales le rendent presque impossible à réaliser. Cependant, nous portons les instincts de Dieu en nous-mêmes et, en nous rapprochant du potentiel de Dieu en nous par l'auto-cultivation et l'éducation des autres, nous devenons des êtres moraux plus parfaits. Davidson croyait que cultiver cette divinité interne était le seul moyen véritable de parvenir à une réforme sociale significative.

9 Suitheism

Un Suitheist est une personne qui "croit être un dieu, mais ne nie pas l'existence d'autres dieux", ou plutôt quelqu'un qui se vénère comme un dieu, mais n'exige pas narcissiquement de vénérer d'autres personnes. (Après tout, ce sont aussi des dieux.) Cette croyance est entretenue par certains satanistes et païens du chemin de la gauche.

Le terme a été inventé en 2001 du latin sui, "De soi" et du grec théisme, la "croyance en Dieu ou aux dieux." Ce terme diffère d'un ancien mot anglais pour un concept similaire-autothéisme, qui peut signifier "croyance que l'on est Dieu incarné ou que l'on est Christ", "l'âme devient identique à Dieu, "Devenir totalement un avec Dieu", "croyance en l'autosuffisance de Dieu le Fils" ou "l'hérésie que Jésus est Dieu en lui-même, indépendant de la divinité", selon le contexte. Comme ces significations étaient toutes liées de manière quelque peu inappropriée à la théologie chrétienne, un nouveau terme a été développé à la place de l'autothéisme.

Le successéisme place la divinité et la source de la valeur de la vie chez chaque individu, plutôt que dans son ensemble. Le but est de développer un sens profond de la signification et de la valeur qui vous semble raisonnable en tant qu'individu. Il existe différents types de Suitheists. Les Suitheists élitistes croient que certains sont plus divins que d'autres, tandis que les Suitheists égalitaires pensent que la divinité est un droit naturel et l'état originel de tous les individus. Il existe également des différences esthétiques dans la théologie: certains convenhéistes s'approprient des images sombres issues de la religion et du folklore pour représenter leurs idéaux personnels et leur identité, tandis que d'autres préfèrent des images claires, du nouvel âge.

8 Duothéisme, bitheisme ou dualisme

Le duothéisme est l'idée qu'il y a deux divinités d'un pouvoir égal sur l'univers. Dans l'ancien zoroastrisme, ils étaient définis comme un dieu du bien, Ahura Mazda ou Ohrmazd, et un dieu du mal, Angra Mainyu ou «le mensonge». Ahura Mazda était une force créatrice qui formait un monde pur dans lequel les humains pouvaient vivre. Angra Mainyu était une force destructrice et négative qui l'attaquait et le rendait impur. Les êtres humains doivent choisir entre deux voies morales, l'une menant à la justice et au ciel, l'autre menant au mal et à l'enfer.

L'accent a été mis sur le choix, car ce n'est que lorsque toute l'humanité aura choisi la voie de la justice que le mal sera vaincu et que le paradis sera réalisé sur Terre. Les doctrines postérieures de la période sassanide ont déclaré qu'après 9 000 ans, les forces du bien vaincront les forces du mal. La pensée zoroastrienne a peut-être influencé la conception juive de Satan, bien qu'il ait été rétrogradé comme un ange renégat plutôt que comme un dieu maléfique opposant un pouvoir presque égal.

Cependant, plus récemment, le concept de duothéisme a été redéfini dans la Wicca moderne pour désigner un dieu masculin et un dieu féminin, parfois appelés Seigneur et Dame. Bien que les wiccas modernes soient hétérodoxes dans leurs croyances et leurs pratiques, certains adoptant des croyances polythéistes, panthéistes, voire monothéistes, croient que toutes les divinités adorées au cours de l'histoire sont le reflet d'un dieu et d'une déesse archétypaux, parfois appelés le dieu corné de la chasse et le Déesse de la fertilité.

7 l'hylothéisme

L'hylothéisme est l'idée qu'il n'y a pas de distinction entre la matière et Dieu. Cela ne fait pas référence à la forme physique, mais plutôt à la «possibilité durable d'être». L'univers physique n'a pas été créé par un Dieu parfait; elle existe parce que l'existence divine en dépend, car Dieu n'a pas de sens sans existence, et l'existence n'a pas d'endurance sans Dieu. Ce concept d'hylothéisme, issu du judaïsme libéral, a été nommé par Alvin J.Reines, voit un accord entre l'homme et Dieu pour l'actualisation de l'univers: "L'homme agit, alors Dieu réagit."

Le Dieu hylothéiste combine la possibilité d'être (qui dure, mais n'existe pas) avec la réalité (qui existe, mais ne peut pas durer). Le Dieu hylothéiste est donc présent chaque fois que la potentialité devient réalité ou chaque fois que nous percevons le monde à travers les sens ou concevons quelque chose dans le monde. Pour les hylothéistes, il s'agit d'une explication de la question «Pourquoi devenir?» - comme dans «Pourquoi un changement ou un processus se produit-il?» L'hylothéisme affirme qu'il émerge de l'imperfection de la Divinité et de son incapacité à vaincre définitivement le non-existence. Dieu est un tourbillon de potentialités entrant et sortant de l'existence, expliquant l'existence du temps et du changement au sein de notre univers.

6 Monolatry

Dans cette conception de Dieu, il est admis que plusieurs dieux existent, mais vous ne devriez en adorer qu'un seul. Monolatry combine le grec monos, "un avec Latreia, «Culte» et est assez commun parmi les communautés tribales dans les sociétés africaines, indiennes, du Pacifique et amérindiennes. On peut également le trouver dans les Écritures juives, qui reconnaissaient l'existence de dieux étrangers adorés par des peuples non hébreux tels que Baal, Astarté, Milcom, Chemosh et Molech. Cela peut être vu comme une progression du polythéisme, du culte de plusieurs dieux, à travers l'hénothéisme, du culte de plusieurs dieux avec un dieu suprême, mais c'est une étape avant le monothéisme, qui ne croit qu'à l'existence d'une seule divinité.

Alors que les religions abrahamiques modernes sont monothéistes, la Bible fait davantage référence à la monolâtrie, comme dans les Dix commandements, où Yahweh annonce sa jalousie des dieux inférieurs. La monolâtrie diffère d'une croyance similaire, l'hénothéisme, dans laquelle on croit en plusieurs dieux, tandis qu'un dieu suprême est reconnu. En monolatrie, l'existence de plusieurs dieux est reconnue, tandis qu'un seul dieu est considéré digne d'adoration. Dans l'hindouisme, la pratique des monolatristes est connue comme le culte d'Ishtadeva ou Ishtadevi, ce qui signifie le dieu ou la déesse de son choix.

5 trithéisme

La doctrine catholique de la Trinité stipule que Dieu est un être divisé en trois personnes égales et coéternelles: Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Cependant, les Écritures qui décrivent ceci sont également emphatiques sur la nature monothéiste de Dieu. Le Dieu trine est divisé en trois «centres de conscience de soi», distincts les uns des autres, pouvant communiquer entre eux et possédant tous les traits de la divinité mais ne faisant en réalité que partie d'un seul être possédant une seule essence indivisible. Cette doctrine, considérée comme l'un des principaux mystères divins de la foi catholique, diffère du trithéisme, selon lequel le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont en réalité trois dieux distincts.

Roscellinus, un Français du 11ème siècle, a plaidé pour le trithéisme au motif qu'il lui était impossible de croire que Dieu le Fils pouvait s'incarner sans que Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit s'incarnent également, ce qui signifie qu'ils doivent être trois objets ou entités distincts. , bien que unis par une seule volonté. Cela semble une légère distinction, mais c'est une grave théologie. Roscellinus a été persécuté et exilé à plusieurs reprises jusqu'à sa retraite.

Certains chrétiens traditionnels croient que le mormonisme est trithéiste, affirmant que Dieu le Père était autrefois un homme sur un autre monde qui est venu sur Terre avec sa femme et a engendré Dieu le Fils, alors que Dieu le Saint-Esprit est un autre dieu tout à fait. Les mormons nient les accusations de trithéisme et disent croire en un seul Dieu, mais le définissent comme une «communauté divine» de trois personnes, le Père étant la source de la divinité et le centre du culte.

4 kathénothéisme

Le terme «kathénothéisme» a été développé par l'érudit allemand du 19e siècle, Max Muller, qui s'efforçait de comprendre si l'hindouisme était monothéiste ou polythéiste. Il développa initialement le terme «hénothéisme» (décrit ci-dessus), mais il réalisa rapidement qu'il pouvait être distingué en monolatrie (telle que pratiquée par les adorateurs de Ganesh Ganapatya) et en kathénothéisme, décrit comme adorant des dieux, un à la fois, les acceptant à chaque fois. manifestation suprême du divin.

Certains se réfèrent au kathénothéisme comme l'équivalent religieux de la monogamie en série: «Vous, Indra, êtes le seul dieu que j'ai jamais adoré», «Vous, Varuna, êtes le seul dieu que j'ai jamais adoré», etc. C’est ce qui ressort des poèmes de l’ancien Rig Veda, qui semblent attribuer des caractéristiques individuelles à chaque divinité mais donnent ensuite crédit à différents dieux pour les mêmes actes, comme séparer la Terre du ciel. Dans le culte kathenotheistic, la divinité que vous adorez est en effet le suprême, mais il en est de même pour la divinité que vous adorerez la semaine prochaine. Le kathénothéisme était un monothéisme ou une monolâtrie limitée dans le temps, ce qui signifiait que les revendications concurrentes et successives de la divinité suprême s'annulaient finalement au panthéon.

3 Misothéisme

Le misothéisme est la haine de Dieu. Cela diffère des évaluations critiques du Dieu abrahamique observées chez des écrivains athées, tels que Christopher Hitchens et Richard Dawkins, car ils critiquent essentiellement de manière virulente une figure qu'ils considèrent fictive. Les misothéistes acceptent et croient qu'il existe un Dieu, mais refusent de l'adorer et le considèrent comme carrément malveillant. Les athées peuvent détester la croyance en Dieu, mais les misothéistes détestent Dieu lui-même.

C'est souvent une position plus difficile à exprimer publiquement que l'athéisme, car pour les croyants, cela peut être encore plus offensant. Dans de nombreux pays, ce blasphème est punissable d'amendes (comme en Irlande) ou de la peine capitale (comme dans certains pays islamiques).Il peut être plus sûrement exprimé dans la littérature, de Shelley Prométhée non lié chez Elie Wiesel L'épreuve de Dieu. Les anarchistes du 19ème siècle, tels Bakounine et Kropotkine, ont également exprimé le misothéisme politique.

Les misothéistes examinent un monde défaillant rempli de souffrance, de maladie, de cruauté et de mort et concluent que, plutôt que d'être une divinité aimante, sage et omniprésente, Dieu doit être indifférent, incompétent ou malveillant. Ils ne peuvent pas adorer un tel être; au lieu de cela, ils font rage contre lui.

Certains distinguent les misothéistes absolus des misothéistes agonistes. Les misothéistes absolus sont ceux qui cherchent à tuer Dieu, généralement au sens figuré à travers l'imagination humaine et le pouvoir de la plume. Les misothéistes agonistes sont ceux qui haïssent Dieu mais soupçonnent que la faute est peut-être de leur côté après tout. Ils alternent entre haïr Dieu sans vergogne et agonisant pour cette haine, en essayant de trouver des excuses pour ses actions. Pour eux, nous sommes les victimes pérennes de la relation abusive ultime.

2 pandeisme

Le pandeisme est un hybride de déisme (croyance que Dieu a créé le monde et l'a ensuite laissé à lui-même) et de panthéisme (croyance que Dieu et l'univers sont un et identique). Les pandéistes soutiennent que si le Dieu standard modèle omnipotent, omniscient et omniprésent existait, alors le seul moyen pour lui de remplir effectivement toutes ces exigences de la divinité suprême serait s'il était synonyme de l'univers lui-même. Certains pandéistes soutiennent que l'univers est réellement sensible, mais l'argument invoqué à son encontre est qu'il serait aussi difficile pour un Univers-Dieu sensible d'avoir des relations personnelles avec des entités existant en lui-même que pour un être humain d'écouter les les prières de chaque neurone dérangeant Dieu dans leur tête.

D'autres pandéistes pensent que Dieu a créé l'univers en devenant littéralement cet univers, perdant ainsi sa sensibilité. En effet, Dieu a sacrifié sa conscience pour créer l'univers afin de faire l'expérience de la vie à travers de nombreuses consciences disparates. Il n'est donc pas vraiment responsable du bien et du mal dans le monde; ce ne sont que des manifestations d'une conscience unique traduite en une myriade de formes: vous faites partie de Dieu, votre femme bien-aimée est Dieu, votre méchant patron est Dieu, la table est Dieu, etc. À la fin, l'univers se repliera dans une seule conscience et Dieu retrouvera son ancienne toute-puissance, probablement avec une incroyable gueule de bois.

Scott Adams, créateur du Dilbert bande dessinée, a exploré Pandeism dans son livre Les débris de Dieu, qui a dit que Dieu s'est détruit lui-même dans le Big Bang et existe maintenant comme la plus petite unité de matière et la loi de probabilité. La motivation humaine pour la communication et l'inter-connectivité à travers la technologie est une manifestation de la volonté de Dieu de se ressaisir.

1 Azathoth

Crédit photo: Dominique Signoret

Écrivain d'horreur cosmique, H.P. Lovecraft a postulé l'existence d'un panthéon de divinités extraterrestres immensément puissantes et d'êtres semblables à des divinités, antithétiques et contraires à la rationalité et à la compréhension humaines, qui dominaient un cosmos inconscient et malveillant. La vérité de l'univers est quelque chose que l'esprit humain ne peut jamais vraiment comprendre; comprendre les premiers principes guidant l’univers provoque la folie. À l'avant-dernière position dans le panthéon de Lovecraft se trouvait Azathoth, le sultan du démon aveugle, idiot-dieu, au centre de l'univers. Il est un chaos primal et irréfléchi qui régit le temps et l'espace d'un trône noir.

La flûte d'Azathoth est une métaphore d'un moteur de création transformant le chaos en cosmos, et sa musique est constituée des harmoniques qui maintiennent l'existence. Il est servi par un messager divin nommé Nyarlathotep, qui possède la conscience et la volonté, mais sous une myriade de formes. Il sert les sens et l'esprit d'Azathoth mais est finalement soumis. Certains théoriciens de la pensée de Lovecraft associent Azathoth à un trou noir au centre de la Voie lactée (ou univers), d'autres au chaos nucléaire du Soleil et d'autres encore à la loi de la contraction infinie (contrairement à la divinité Yog-Sothoth , présent dans tous les temps et tous les lieux, associé à la loi de l'expansion infinie).

Dans la fiction de Lovecraft, Azathoth est décrit comme un «chaos nucléaire monstrueux au-delà de l'espace incliné» et un «rongeur, vorace», expliquant peut-être les références à un trou noir. Fritz Leiber a décrit Azathoth comme «l’univers de la croyance matérialiste sans but, insensé, mais pourtant tout-puissant.» Bien que Lovecraft ne soit jamais sorti et ait déclaré carrément qu’Azathoth est Dieu, la conclusion évidente a été tirée par des théoriciens été adopté par les occultistes modernes.