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10 dieux monothéistes dont vous n'avez jamais entendu parler
Quand la plupart des gens pensent aux dieux monothéistes, ils pensent aux hommes barbus et potentiellement hostiles, qui sont le pilier des religions abrahamiques comme le judaïsme, le christianisme et l’islam. Le Dieu d'Abraham est souvent comparé simplement au dualisme des religions iraniennes traditionnelles, au polythéisme des religions dharmiques et au panthéisme et au flou des traditions de l'Extrême-Orient. Pourtant, le concept d'un Dieu suprême est apparu dans différentes parties du monde dans des manifestations inhabituelles.
10 Hayyi Rabbi
Les Mandéens (ou Sabaeans) sont des pratiquants d'une religion abrahamique qui croient que leur religion est plus ancienne que le judaïsme, le christianisme ou l'islam, mais qui n'ont pas activement fait du prosélytisme depuis le premier siècle de notre ère. Ils croient maintenant que la seule façon de devenir membre de leur foi est d'y naître.
Leur dieu est connu sous le nom de Hayyi Rabbi, à qui appartiennent toutes les propriétés absolues. Hayyi Rabbi a créé tous les mondes de l'univers ainsi que les âmes, qui ont été placées dans le corps humain par les anges. Tant que l'âme est dans le monde matériel, elle doit souffrir. Mais dans le cadre de la création divine, une âme doit également faire de bonnes actions et affronter le mal. À la mort, l'âme est purifiée et retourne à son lieu d'origine.
L'histoire de la création sabéenne est intrigante et mal comprise, mais décrit la création divine de l'univers et la genèse du mal:
Au nom de la vie et au nom de la connaissance de la vie (Manda-d-Hiia) et au nom de cet être primordial qui était l'aîné et précédait l'eau, le rayonnement, la lumière et la gloire, l'être qui pleurait avec Sa voix et ses mots prononcés. Au moyen de sa voix et de ses paroles, la vigne a grandi et est née, et la première vie a été établie dans sa demeure. Et il a parlé et a dit: «La première vie est antérieure à la seconde vie de 6 000 myriades et la deuxième vie antérieure à la troisième vie de 6 000 myriades et la troisième vie est plus ancienne que n'importe quel autre jour de 6 000 myriades. Et tout le monde est plus âgé que la Terre entière et plus âgé que les Sept Seigneurs de la Chambre de 770 000 années. Il y a ce qui est infini. À cette époque, il n'y avait pas de Terre solide ni d'habitants dans les eaux noires. D'eux, de ces eaux noires, le Mal s'est formé et a émergé, Celui à qui mille mille mystères ont procédé et une myriade de myriades de planètes avec leurs propres mystères.
Leur livre sacré est la Ginza Rabba (le «Grand Trésor»), soi-disant donnée à Adam par un archange du début du monde. Dans la religion sabéenne, Dieu est symbolisé par une croix recouverte d'un morceau de soie blanche. La croix représente un signe plus et les quatre coins de l'univers et le drap symbolise la lumière de Dieu.
9 Al Aaqal Al Kulli
Les membres de la secte syrienne druze croient que Dieu n'est pas une entité séparée, mais que toute existence est l'expression d'une divinité absolue. Ils croient que l'univers existe en raison de la nature divine de Dieu (amr), comme la volonté de Dieu crée l'impératif divin qui crée l'univers.
L'existence physique est la manifestation de Dieu (badw), et Dieu est donc transcendant (munazzah) ou au-dessus de l'univers, et immanent (mawjud) à l'intérieur. La séparation de Dieu est décrite comme le manque de lumière divine, aussi appelée adversité (didd).
Contrairement à la plupart des religions abrahamiques, les Druzes croient que les âmes humaines transmigrent par la réincarnation, les bons ayant des incarnations plus heureuses. Le ciel et l'enfer sont des concepts abstraits dénotant la distance spirituelle relative de Dieu, et les êtres humains se réincarnent jusqu'à ce qu'ils soient réunis avec Al Aaqal Al Kulli («Esprit cosmique»).
Les Druzes croient que Dieu s'est incarné dans le monde matériel à travers le calife fatimide al-Hakim. Alors que les musulmans croient que le calife est décédé en 1027, les Druzes affirment qu'il a disparu et qu'il attend de réapparaître et de créer un nouvel âge d'or.
Bien qu'Al-Hakim ait été une incarnation de Dieu dans son unité, on pense que d'autres êtres humains peuvent se manifester sous différents aspects de Dieu, y compris l'esprit, l'âme, la parole ou l'expression pure de la vérité, le pouvoir mental de la volonté, et la matérialisation de la volonté dans le monde matériel. Les humains qui incarnent ces cinq aspects de Dieu sont appelés les cinq ministres supérieurs.
8 Shangdi
La dynastie Shang de Chine a reconnu l'existence d'un dieu suprême, connu sous le nom de Di («Seigneur en haut») ou Shangdi («souverain suprême céleste»), qui dominait toutes les autres entités et esprits divins, y compris ceux des ancêtres.
Il a dominé la hiérarchie spirituelle du divin de la même manière qu'un roi régnait sur la hiérarchie temporelle. Shangdi avait également le pouvoir sur les catastrophes naturelles et la météo. On pensait qu'il habitait dans la cité céleste de Shang avec les ancêtres de la famille royale et qu'il communiquait avec les êtres humains par la divination en os d'oracle.
Lorsque la dynastie Zhou est arrivée au pouvoir, le culte de Shangdi a été lentement remplacé ou confondu avec le culte de Tian («le ciel»). Les écrivains Zhou ont affirmé que les divinités du panthéon Shang étaient mortes et étaient revenues sur Terre en tant qu'humains pour servir dans les guerres des deux côtés.
Au début de la période Zhou, Tian et Shangdi étaient peut-être des concepts interchangeables, chacun étant considéré comme une divinité personnelle et politique servant de source nonhumaine de comportement moral. Au fil du temps, le ciel est devenu un concept plus distant et impersonnel, qui s'apparentait davantage à une force naturelle du destin. Les temples de Shangdi ont survécu pendant un certain temps, mais Tian est resté le chef politique suprême de l'univers.
Lorsque les jésuites sont arrivés en Chine, ils ont associé le dieu chrétien à Shangdi, car il était invisible et non représenté dans l'iconographie. Ils ont affirmé que Dieu avait communiqué avec les anciens Chinois sous la forme de Shangdi, mais sa volonté était obscurcie par la désinformation et la superstition confucianistes et taoïstes.
7 Shiva
Bien que le nom de ce dieu hindou soit connu, il est principalement connu comme le seigneur de la création et de la destruction dans le panthéon hindou. Sa forme archétypale était connue sous le nom de Rudra, représenté par un homme avec des cornes et un phallus dressé entouré des animaux dont il était le berger-protecteur.
Pour les adeptes de la branche shaivite appelée Shaiva Siddhanta, cependant, Shiva est la divinité ultime alors que les autres dieux ne sont que de simples manifestations. Cela combinait le concept de Shiva en tant que dieu personnel avec le concept de Brahman, la divinité transcendante.
Dans le texte tamoul Tiru Murai, l'univers est composé de trois substances absolument réelles: Pati (Shiva), Pashu (âmes vivantes), et pacha (l'univers matériel). Pashu et pacha existe à cause de Pati, mais tous sont éternels et ne peuvent être créés ou détruits. Shiva est considérée comme la seule divinité capable de libérer les êtres humains des impuretés de la matière et de l'ego.
Vishnu et Brahma, les deux autres dieux majeurs de l'hindouisme, sont considérés dans ce système de croyance comme étant subordonnés à Shiva et travaillent selon ses instructions. Shiva se manifeste en tant que dieu personnel par le biais de Shakti, qui est considérée comme la femme de Shiva selon les termes traditionnels hindous, mais que les adeptes de Shaiva Siddhanta voient comme la force divine du potentiel, du désir et de l’esprit créatif. La relation entre Shakti et Shiva est décrite comme apparentée à la relation entre un rayon de soleil et le soleil lui-même.
6 hypsistos
Selon des informations grecques, les habitants de l'Asie Mineure et de la région de la Mer Noire avaient une croyance répandue en un seul dieu appelé Hypsistos («Le Très-Haut») de 400 av. J.-C. à 200 après J.-C. C'est le résultat de ce que certains pensent Religion syncrétique juive-païenne, souvent appelée Theosebeis («craignant Dieu»), qui a ensuite été assimilée au christianisme. Cela peut être dû à des païens attirés par des notions monothéistes mais ne voulant pas être restreints par la loi mosaïque.
D'autres pensent que l'expression «Hypsistos» a été appliquée à diverses structures de croyances, juives et païennes. Le terme était parfois appliqué à Zeus ou aux divinités suprêmes locales. Les archives du culte d'Hypsistos au nord de la mer Noire pourraient avoir été des références à un culte royal de Bosporan associé à des dieux du ciel sarmates et à des dieux cavaliers.
En Anatolie, les références à Hypsistos peuvent avoir dénoté le monothéisme local, l'hénothéisme ou l'influence du zoroastrisme. À Athènes, le culte d'Hypsistos a peut-être été inspiré du culte précédent de Zeus, mais il contenait des éléments uniques, tels que l'accent mis sur la guérison et un grand nombre d'adoratrices.
Apollon de Klaros a donné cette description d'Hypsistos:
Il est le Seigneur de tous, créé par lui-même, créé par lui-même, dirigeant toutes choses d'une manière ineffable, englobant les cieux, étalant la terre, chevauchant les flots de la mer; mélanger le feu avec l'eau, la terre avec l'air et la terre avec le feu; d'hiver, d'été, d'automne et de printemps, provoquant des changements de saison, dirigeant toutes choses vers la lumière et réglant leur destin dans un ordre harmonieux.
5 Hanulnim
Dans l'ancien chamanisme coréen, il existait une croyance en de nombreux dieux et esprits de la nature, mais un respect particulier était accordé à Chunshin (alias Hanulnim), le Seigneur des cieux, qui régnait sur toute la création. L'exposition aux idées chrétiennes au début de l'ère moderne a conduit au développement de la religion Cheondogyo. En 1860, Ch'oe Suun déclara avoir reçu la visite de Hanulnim, qui lui apprit que l'humanité était en proie à une maladie spirituelle.
Hanulnim est perçu comme la Grande Totalité présente chez tous les êtres humains, qui sont considérés comme étant identiques à Dieu. Le message de Cheondogyo est de traiter les autres comme on traiterait Dieu, créant ainsi un paradis sur Terre. Les croyants Cheondogyo disent que cette unité de Dieu et de tous les humains crée une égalité de foi qui est absente des autres religions.
Yoon Sook-san décrit la conception de Dieu par Cheondogyo:
Ce dieu Hanulnim ne réside pas dans un ciel lointain, très éloigné des êtres humains qui ont les pieds fermement plantés sur cette Terre. Hanulnim remplit le ciel et la terre. En d'autres termes, ce Dieu occupe toutes les parties de l'univers. Hanulnim remplit le cosmos tout en étant «concrètement inscrit dans mon corps».
4 Chukwu
Bien que les religions africaines tendent au polythéisme et au panthéisme, les idées monothéistes ne sont pas inconnues. Parmi le peuple Igbo d'Afrique de l'Ouest, il existe une croyance en une divinité créatrice suprême appelée Chukwu («Grand Chi») dotée de la force ou de l'énergie pour créer la vie. On pense qu'il s'agit d'une unité d'hommes et de femmes, de visible et d'invisible, d'animé et d'inanimé.
On dit que la relation humaine avec Chukwu se manifeste dans Odinani (la «grande norme»), un ensemble de lois divines non écrites mais inhérentes au chi de chaque individu, un esprit gardien unique ou un principe directeur déterminant le destin d'une personne selon Odinani. . Aller contre les Odinani entraînera la visite d'un esprit diabolique malveillant connu sous le nom d'Ekwensu, qui est un serviteur de Chukwu.
D'une certaine manière, Chukwu est un dieu lointain, ayant délégué la responsabilité de différentes parties de l'univers à des divinités ou des esprits subordonnés après avoir été exaspéré par l'ignorance de l'humanité. D'autre part, on pense également que Chukwu est dans un acte constant de création à chaque instant de chaque jour. Il est perçu comme une divinité parfaitement transcendante, noble et omnisciente qui est parfaitement bonne. Pendant ce temps, la mort et le mal entrent dans le monde à travers les œuvres de l'homme.
Certains penseurs Igbo rejettent l'historicité de Chukwu, l'un d'entre eux affirmant que le concept était l'invention de missionnaires chrétiens, car les Igbo ne croyaient pas à l'origine en un être suprême.
Cependant, le théologien Christopher Ezekwugo affirme que le concept a été popularisé par le clan Arochukwu en tant que moyen de manipuler les croyances Igbo pour soutenir leur commerce d'esclaves. Néanmoins, la plupart des théologiens Igbo notent que les croyances en Chukwu étaient courantes dans toute la région des Igbo et que des sanctuaires dédiés au dieu ont été découverts dans des régions indépendantes de l'influence de l'Arochukwu ou des missionnaires.
3 Wusheng Laomu
Au milieu de la période de la dynastie Ming, des religions populaires issues d'idées bouddhistes, taoïstes et chrétiennes se sont élevées contre l'ordre confucianiste dominant en Chine. Beaucoup de ces traditions croyaient en Wusheng Laomu («Mère à naître»). Elle était aussi connue sous les noms de Wucheng Laomu («Mère éternelle») et Wuji Laomu («Grande mère du non-être»). On pense qu'elle a été la créatrice de l'univers, la principale force créatrice et transformatrice, et progéniteur et matriarche de tous les êtres divins et mortels de l'univers.
La Mère Éternelle a existé avant toutes choses et a créé un homme et une femme qui ont fondé la race humaine. Elle a envoyé l'humanité vivre sur Terre, mais notre soif de choses matérielles nous a égarés. En pleurant, elle a cherché à ramener ses enfants dans le «pays pur» en envoyant deux bouddhas pour éclairer la voie du salut. Ils avaient régné sur la Terre depuis des siècles.
Ces croyances affirmaient que la Mère éternelle enverrait un troisième Bouddha pour sauver le reste de l’humanité et la conduire vers les terres promises de la Mère. Cet acte de retourner au sein utérin était connu pour aller à zhenkong jiaxiang, le pays natal du vrai vide.
2 Alekh
Fondé au 19ème siècle dans l'État indien d'Orissa, le Mahima Dharma était une religion vénérant une divinité connue sous le nom de Mahima Alekh, la plus haute divinité non écrite et indescriptible. Les adeptes voient ce dieu comme sunya (“Vide”), signifiant tout et rien. Croyant que cette divinité ne peut être approchée que par la méditation, l'ascèse et le ritualisme, ils rejettent toutes les formes de culte des idoles.
dans le Orissa ReviewAlekh de la foi Mahima Dharma a été décrit comme suit: «La réalité ultime est Une et la seule. L'esprit humain à travers les âges a vénéré l'Un comme manifesté dans beaucoup. Mais le véritable culte est, selon les mots de Bhima Bhoi, «descendre à la tige en laissant les branches». En d'autres termes, se retirer du multiple pour un et pour le seul. ”
Tandis que le Mahima Dharma a une influence de l'hindouisme et du bouddhisme, ainsi que des religions occidentales telles que le christianisme et l'islam, il est préférable de le comprendre comme une réaction contre les castes sociales soutenues par le brahmanisme traditionnel. Mukunda Das, la fondatrice de Mahima Dharma, s'est occupée d'un dieu local dans un sanctuaire des collines de Kapilas pendant plusieurs années. Ensuite, il a commencé à prêcher que les dieux des hindous n'étaient guère plus que des idoles de pierre et que le créateur de l'univers était Alekh, une divinité sans forme.
Au fil du temps, la croyance en cette divinité unique est devenue populaire en Orissa et s'est finalement étendue à Andhra, Assam et au Bengale. Bhima Bhoi, dont les écrits ont transformé la secte Mahima Dharma en une secte humaniste, déclarait que même le pire pécheur pouvait obtenir la délivrance par le biais d'Alekh.
1 haq et tawsi melek
De nombreux Kurdes non musulmans sont membres de trois confessions religieuses issues de l'ancienne religion connue sous le nom de Yazdani («Culte des anges»): le yezidisme, l'alévisme et le yarsanisme. Yazdani a également influencé la montée du babisme et du bahaisme au XIXe siècle.
Les adeptes des religions Yazdani croient que l'univers matériel a été créé par Haq («Esprit universel») à travers la manifestation d'un avatar suprême, qui a été reconnu comme le Seigneur Dieu par toutes les religions Yazdani, à l'exception des Yezidis. Ils croient que l'Esprit universel s'est manifesté sous forme d'avatars différents au cours de l'histoire, bien que le Haq n'intervienne pas dans l'univers matériel en soi.
Les membres des religions Yazdani professent une croyance en sept êtres angéliques qui protègent l'univers contre sept mauvais esprits de la matière. Les Yézidis attachent une importance particulière à l'ange appelé Tawsi Melek ou Melek Taus («ange du paon»). Dans leur foi, Tawsi Melek est le seigneur et le créateur de l'univers mais pas le Dieu suprême. Au lieu de cela, le Dieu suprême a créé Tawsi Melek en tant qu'émanation sous la forme d'un arc-en-ciel de sept couleurs, suivi de six autres anges, émanant de couleurs spécifiques.
Tawsi Melek est descendu sur la Terre stérile et volcanique sous la forme d'un paon pour la remplir de vie. Il insuffla la vie à Adam et lui enseigna de prier le soleil en tant que représentation du Dieu suprême. Lorsque Dieu ordonna aux anges de s'incliner devant Adam, Tawsi Melek refusa initialement et fut méprisé par le Dieu suprême.
Cela a provoqué des souffrances dans le monde, ce qui a fait pleurer tellement l'Ange du paon qu'il a éteint le feu de l'enfer.Racheté par Dieu, il fut élevé à son rôle d'intermédiaire entre Dieu et l'humanité, une main divine du roi.
Les Yézidis prient Melek Taus en tant que protecteur divin actif dans l'univers, qui peut se présenter sous la forme d'un garçon, d'un jeune homme, d'un rayon de lumière, d'un arc-en-ciel, d'un serpent ou d'un paon. Bien qu'il soit le roi de l'univers, on dit qu'il choisit l'un des autres anges pour le représenter en tant que dirigeant chaque année.