10 alternatives possibles au système capitaliste conventionnel

Certains pensent que notre système actuel d'organisation économique commence à nous faire défaut, mais à part les horreurs du collectivisme communiste, quelles alternatives avons-nous réellement? En fait, il y en a plusieurs. Voici 10 systèmes d’organisation économique qui vont à l’encontre de la pensée conventionnelle.

10 finance islamique

Les premières banques islamiques ont vu le jour au milieu du XXe siècle, mais sont devenues depuis l'une des formes d'institutions financières à la croissance la plus rapide au monde. Les banques islamiques se distinguent des banques conventionnelles par l'absence d'intérêt, considérée comme une forme d'usure permettant aux riches d'exploiter les pauvres sans créer de valeur eux-mêmes. Le Coran a des règles très strictes contre la collecte d'intérêts, comme le montre clairement Al-Baqarah 2: 275:

Ceux qui consomment de l'intérêt ne peuvent se tenir [le jour de la résurrection] que si l'on se tient qui est battu par Satan dans la folie. C'est parce qu'ils disent: "Le commerce est [un] intérêt identique". Mais Allah a autorisé le commerce et a interdit les intérêts. Ainsi, quiconque a reçu un avertissement de son Seigneur et abandonne peut avoir ce qui est passé, et sa liaison repose avec Allah. Mais quiconque retourne à [usure d'intérêt ou d'intérêt], ce sont les compagnons du feu; ils y demeureront éternellement.

Alors que de nombreux musulmans utilisent encore le système bancaire standard, y compris les intérêts, le système bancaire islamique offre une alternative aux plus dévots. Les institutions financières islamiques fonctionnent selon un système de profits et pertes appelé musharaka, par lequel la banque et l’emprunteur forment une coentreprise pour partager les profits et les pertes d’une entreprise. C'est donc la norme pour les banques islamiques d'évaluer la rentabilité potentielle d'une entreprise avant de faire un prêt. Pour les partisans du système, la finance islamique reconnaît la propriété privée, la recherche du profit et le pouvoir du marché, mais impose des restrictions aux activités visant à réduire l'exploitation et l'égoïsme, en se fondant sur leur conviction de la loi charia.

Les banques islamiques peuvent, de différentes manières, fournir des services financiers conformément à la charia. Dans Ijara, les banques peuvent acheter des articles pour des clients et les leur louer à nouveau, les clients payant parfois l’achat final par versements échelonnés. Murabaha C’est là où la banque fournit au client des produits destinés à la revente, y compris une marge supérieure aux coûts, remboursée en plusieurs fois. Wakala a-t-elle agi en tant qu'agent du client et investit-elle dans des activités de trading rentables et conformes à la charia? Le système financier islamique mondial a maintenant une valeur de 2 000 milliards de dollars, principalement dans des banques mais aussi dans des fonds d'investissement islamiques, ainsi sukuk et takaful, les équivalents islamiques des obligations et des assurances, respectivement.

9 Economie de pare-feu

Le travailleur social J.D. Phillips a développé ce système économique particulier en partant du principe que même si les meilleures économies sont des économies mixtes, le socialisme et le capitalisme ne font pas bon ménage, car ils annulent les avantages réciproques. Son alternative proposée s'appelle Firewall Economics, un système dans lequel les marchés existent, mais ils sont séparés de la production de nécessités humaines désespérées - nourriture, eau, vêtements, abris, services publics, soins médicaux, etc. Selon sa logique, l'économie classique partait du principe que le prix de ces produits de première nécessité n'irait que jusqu'à ce que les gens soient disposés à payer, mais ne prenne pas en compte les prêts prédateurs forçant les gens à s'endetter pour survivre. Dans le système capitaliste actuel, le fait que les articles nécessaires soient distribués par le biais d'un système capitaliste de marché a conduit à une inégalité des revenus et à un endettement croissant.

En tant que profane et non-économiste, les idées de Phillips ont été négligées par les universités sérieuses. Il en présente beaucoup sous une forme fictive avec un roman auto-publié par Amazon et intitulé La sédition du pare-feu, sur un brillant professeur d’économie dont les idées sont rejetées par les économistes conservateurs et subissent un mystérieux harcèlement. Il s’engage ensuite avec les trafiquants de drogue colombiens dans un bar pour motards. Il a une version plus sérieuse, un manifeste de 155 pages intitulé ÉCONOMIE DES PARE-FEUX DE COLLIER BLEU: L’ALPHABÉTISME POLITIQUE POUR LES DÉMOCRATEURS, dont la plupart sont consacrés à décrire ses propres opinions sur les deux côtés du spectre politique avant même d'entrer dans sa théorie économique, qui est finalement présentée dans quelques pages à la fin du manifeste.

8 démocratie économique

L'idée centrale derrière la démocratie économique est d'étendre les principes de la souveraineté populaire, qui limitent le pouvoir à la reddition de comptes, à l'économie. Dans le monde moderne, le pouvoir économique est exercé sur les lieux de travail par les patrons et les dirigeants, par des organisations financières telles que les banques et les marchés monétaires, et par le biais d'investissements, où les propriétaires d'entreprises ont des niveaux de pouvoir déséquilibrés. Ce pouvoir économique permet le contrôle et la subordination, de même que, par définition, le pouvoir politique, ce qui signifie qu'il devrait être soumis à la responsabilité publique. Si le capitalisme conduit à un pouvoir politique inégal et inexplicable dans des sociétés démocratiques, de nouveaux arrangements économiques responsables devant les citoyens devraient être développés, ou du moins l'argument va de soi.

Il y a eu différentes propositions pour élargir la démocratie économique. Les trois idées clés sont la création de sociétés coopératives de travailleurs, où les travailleurs-propriétaires prennent leurs décisions collectivement ou par le biais d'une structure élective, les banques publiques servant un objectif social plus large, remplaçant les banques privées à but lucratif, et la budgétisation participative, dans laquelle l'État délègue d'importantes responsabilités. montant des fonds publics alloués aux villes ou aux assemblées de quartier pour assurer une répartition plus démocratique des fonds.

La démocratie économique remonte à la pensée socialiste et anarchiste au XIXe siècle, mais ne s’est accrue au cours des dernières années à la suite de l’effondrement du socialisme étatique. Mondragon Corporation, basée à Arrasate-Mondragon, en Espagne, est une application pratique et réussie des idées de démocratie économique. La majeure partie de la société est dominée par des coopératives autogérées dans quatre secteurs: industrie, finance, vente au détail et savoir. Un directeur général est choisi lors d'une assemblée générale annuelle. Mondragon, qui est aujourd'hui la plus grande entreprise de la région, est connue pour son équité salariale entre les travailleurs, une sécurité d'emploi élevée et même pour l'amélioration des rôles de genre au sein de l'entreprise.

7 économie de réputation

Également connu sous le nom d'économie de partage, ce système est l'idée que la montée des marchés entre homologues a modifié la manière dont la consommation est organisée. Grâce à des sites comme Airbnb, Craigslist et SnapGoods, de plus en plus de personnes trouvent des moyens d’emprunter ou de louer l’appartement de quelqu'un, son vélo, sa voiture, une place de parking ou un bien au hasard. L'aspect le plus important de cette économie en développement est la réputation que vous développez sur les réseaux, dans la mesure où la sécurité et la fiabilité sont de la plus haute valeur dans une économie où des étrangers partagent essentiellement des biens et des services dans un intérêt mutuel.

L’auteur Cory Doctorow est l’un des plus grands partisans de cette forme d’organisation économique. Down and Out dans le royaume magique présenté le Whuffie, une monnaie basée uniquement sur la réputation. En 2009, une organisation à but non lucratif appelée la Whuffie Bank a tenté de faire de la Whuffie une réalité sous la forme d'une monnaie numérique ressemblant au karma, dans laquelle vous seriez récompensé pour vos commentaires positifs et vos publications sur les sites de médias sociaux. faire quelque chose que l'organisation jugera préjudiciable. »Cela soulèverait de sérieuses questions sur la responsabilité et sur la manière dont l'organisation déterminerait si un commentaire sur les médias sociaux est positif ou négatif. Inutile de dire que la banque Whuffie a été mise hors service au début de 2013.

6 Slow Money

Le mouvement Slow Money repose sur un certain nombre de principes clés. Il soutient que la finance moderne est trop rapide et complexe et qu'il convient de la ralentir, en mettant davantage l'accent sur la sécurité alimentaire et l'agriculture. Le mouvement cherche à amener les investisseurs à se concentrer sur les zones proches de leur lieu de résidence. Le système Slow Money considère l’économie comme reposant sur la santé du sol, les investisseurs représentant l’argent et l’argent comme une eau potentiellement nuisible ou utile, selon son utilisation. Elles s’efforcent dans une large mesure d’aider les petites entreprises alimentaires et les coopératives à se mettre en contact avec des investisseurs disposés à accepter des rendements lents et faibles.

Basée à Boulder, dans le Colorado, Slow Money est une organisation à but non lucratif qui a pour objectif de créer des économies locales en aidant les citoyens à investir dans des entreprises agricoles locales et concrètes. Le fondateur, Woody Tasch, décrit l’idéologie: «La nourriture est le point de départ. La nourriture est au sol zéro - l'endroit où l'économie rencontre le sol, où la rentabilité rencontre la fertilité. C'est là que nos efforts pour construire une économie restauratrice sont fondés. »Certains penseurs conservateurs sont sceptiques, accusant le mouvement Slow Money de cacher le fait qu'il s'agit essentiellement d'une organisation caritative à la recherche d '« investisseurs providentiels ».

5 TEQs

Les quotas d’énergie négociables (TEQ) sont une méthode proposée pour réduire la consommation d’énergie à forte intensité de carbone au niveau national, de manière à assurer une répartition juste et équitable de l’énergie tout en respectant les objectifs de réduction des émissions de carbone. Chaque adulte reçoit gratuitement un nombre déterminé de TEQ par semaine, qui sont déduits lors de l'achat d'énergie ou de carburant, ainsi que du coût monétaire. Les coûts des combustibles et de l’électricité varient en fonction de l’efficacité énergétique du combustible. Une unité représente 1 kilogramme (2,2 lb) de dioxyde de carbone ou d'autres gaz à effet de serre générés lors de la production et de l'utilisation du carburant. Si vous vous retrouvez avec des unités supplémentaires, vous pouvez les vendre. si vous avez besoin de plus, vous pouvez les acheter. Les grands consommateurs d’énergie, tels que les gouvernements et les entreprises, doivent soumissionner pour leurs unités lors d’enchères hebdomadaires. Un comité sur les changements climatiques, indépendant du gouvernement, établit un budget annuel pour la consommation d'énergie, qui diminue d'année en année, permettant à la demande des consommateurs de fixer les prix tout en incitant à développer des sources d'énergie plus sobres en carbone.

Les TEQ ont été proposés pour la première fois par David Fleming en 1996. Depuis lors, ils ont été proposés aux Nations Unies et au Parlement britannique. Deux demandes de subvention de recherche de l'Union européenne ont été rejetées en 1999 et 2000. Selon une étude du gouvernement britannique réalisée en 2008, cette idée était «une idée en avance sur son temps» et politiquement inacceptable. Le concept de quotas personnels de carbone frappe beaucoup de gens comme rappelant un étrange régime totalitaire. Les partisans des TEQ imputent la résistance à l'élite, affirmant que l'introduction des TEQ révélerait les énormes inégalités existantes en matière d'utilisation du carbone entre les riches et les pauvres.

4 économie participative

Issue de la philosophie anarchiste, l'économie participative ou PARECON est présentée comme un système produisant des résultats économiques justes et équitables, une solidarité entre les peuples, une diversité de résultats bénéficiant pour tous, l'autogestion, une utilisation efficace des ressources et la durabilité environnementale. Michael Albert et Robin Hahnel estiment que ni le capitalisme de marché ni la planification centrale ne peuvent tenir compte de ces valeurs. Ils proposent la propriété sociale des moyens de production, tandis que les marchés sont remplacés par un système de comités de planification démocratiques ou participatifs non hiérarchiques.Les membres participent aux conseils des consommateurs et des lieux de travail, élaborant des plans de consommation et de production, respectivement, ou aux conseils de facilitation d'itérations, conseils qui comblent le fossé qui existe entre eux grâce à des recherches et à des recommandations.

Afin de s'assurer que tous les travailleurs sont sur la même page et que personne ne profite d'un avantage injuste en revendiquant des postes enrichissants, ils proposent un système de complexes d'emplois équilibrés (BJC), dans lequel les tâches enrichissantes et les tâches essentielles sont réparties et partagées équitablement. Ainsi, un travailleur peut passer du temps à un poste de direction ou de création, et à d’autres tâches consacrées à une tâche fastidieuse mais nécessaire, comme balayer le sol. Le partage des tâches vise à éviter toute division entre les ouvriers manuels aliénés et les ouvriers conceptuels accomplis. La rémunération étant basée sur les efforts et les sacrifices, ceux qui travaillent plus durement sont mieux payés, sur la base de l'évaluation de leurs collègues de travail.

David Schweickart soutient que le modèle d'économie participative proposé par Albert et Hahnel serait lourd et fastidieux dans la pratique, en particulier dans l'application de BJC raisonnables sur des groupes. Il est également sceptique quant à l'évaluation par les pairs en tant que base de rémunération. Les travailleurs sont plus susceptibles de se donner des évaluations élevées pour se garder mutuellement heureux; en conséquence, ils perdraient leur motivation à travailler dur car ils n'auraient que peu d'avantages. Il affirme également que remplacer le marché par un système consistant à demander aux gens ce qu’ils veulent consommer et à produire et qu’il soit ensuite réglé en comité serait un casse-tête sans fin et cauchemardesque et bien moins efficace que le système de marché actuel.

3 Capitalisme communautaire

Dans les années 1980, les pays socialistes d'État ont compris que leurs systèmes de planification centralisée communiste étaient en train d'échouer. La Russie et l'Europe de l'Est ont plongé dans le capitalisme de marché et la démocratie libérale avec ce que certains appellent une «thérapie de choc», avec des résultats mitigés, tandis que la Chine a adopté une approche plus progressive du problème. Les mécanismes soviéto-léninistes du Parti communiste chinois sont restés intacts, gardant le contrôle de la politique nationale tout en introduisant des réformes démocratiques au niveau des villages et avec la prétendue «démocratie intra-partisane». La réforme économique a été réalisée à des rythmes différents dans différents secteurs de la société. l’économie, de nombreuses entreprises d’État survivant longtemps dans l’ère des réformes. Des stratégies de réforme radicales ont été expérimentées à petite échelle avant d’être appliquées à l’échelle nationale. Hou Xiaoshuo, de l'Université St. Lawrence, affirme que ces politiques ont conduit à la mise en place d'un système unique qu'il appelle «le capitalisme communautaire».

Le capitalisme communautaire repose sur une participation collective des entreprises dans les villages. C'est un système coercitif, mais la richesse collective est partagée et un système d'incitation combine les intérêts collectifs et individuels. Une grande partie de son étude est basée sur le village de Huaxi dans la province du Jiangsu, largement connu comme le village le plus riche de Chine. À Huaxi, il existe trois formes de répartition financière: la première est communiste, fournissant aux villageois des frais de subsistance de base. Il y a ensuite la composante socialiste, dans laquelle les villageois travaillent dans une usine ou une zone de service contre un salaire. Enfin, la composante capitaliste est perçue sous forme de dividende, basée sur les parts d’usine et les parts de village détenues par des particuliers.

Hou pense que le système hybride utilisé en Chine, qui présente une diversité remarquable d'une région à l'autre, restera probablement longtemps et pourrait représenter une alternative durable au système capitaliste standard promu par l'Occident. Il souligne l'importance de guanxi, ou des liens de parenté et de pseudo-parenté au sein de la société, en tant que facteur important. Cela permet de développer le modèle dit de l'Asie de l'Est, caractérisé par un gouvernement autoritaire supervisant les réformes du marché et le développement économique, ainsi que par une société caractérisée par la solidarité collective, les relations sociales, une éthique du travail axée sur les réalisations et le prestige de l'éducation.

2 objectivisme

La philosophie d'objectivisme d'Ayn Rand est la philosophie du simple intérêt personnel. Le système politique objectiviste idéal est le capitalisme de laisser-faire, où les gens interagissent en tant que commerçants égaux, échangeant librement et volontairement des biens et des services dans un intérêt mutuel. Personne ne peut utiliser la force physique pour contraindre les autres et, de fait, le seul rôle réel du gouvernement dans une économie objectiviste est la prévention de l'utilisation de la force illégale par des criminels et des envahisseurs étrangers.

Les objectivistes pensent que le but principal de la vie est la vie, ce qui signifie la liberté, ce qui signifie par extension la liberté économique et donc le capitalisme de laisser-faire. Le système actuel de capitalisme mixte avec des contrôles gouvernementaux n'est pas libre et est indûment influencé par le péché mortel d'objectivisme de l'altruisme. Les objectivistes croient que l'altruisme est l'idée qu'une personne doit vivre pour le bien d'autrui, sacrifiant sa vie et sa liberté. C’est la voie de l’état et du collectivisme et donc contre la liberté. Ils croient que le système économique idéal abandonnerait ces faux idéaux d'altruisme et créerait un système d'économie fondé entièrement sur l'intérêt personnel.

Les objectivistes estiment que si le gouvernement se concentrait uniquement sur la prévention de l'usage de la force et de la contrainte dans la société, les citoyens seraient libres de produire et d'innover librement. Ils croient que le capitalisme est le seul système dans lequel les insatisfaits sont libres de former leurs propres communautés et associations, s'ils le souhaitent. La seule restriction contre les choix est de ne pas pouvoir forcer les autres à forcer votre volonté, ce qui n’est pas vraiment quelque chose que vous devriez faire de toute façon.L'une des principales distinctions entre l'objectivisme et le libertarianisme anarcho-capitaliste est que le gouvernement est une garantie nécessaire dans la société capitaliste pour empêcher les personnes d'utiliser la force physique pour contraindre les autres.

1 Économie basée sur les ressources et les communs collaboratifs

La disparition de la classe moyenne à mesure que la richesse devient plus inégale est dangereuse pour une économie capitaliste, qui repose sur la consommation de la classe moyenne pour survivre en tant que système viable, du moins pour ce qui est de la théorie marxiste. Toutefois, selon les concepts de la pensée économique axée sur les ressources, les améliorations technologiques constituent un facteur plus important. Les anciens systèmes de concurrence axée sur le profit et d'investissement basé sur la dette seront sapés et finalement rendus caducs par la prolifération de technologies telles que les imprimantes 3D et la montée en puissance des crypto-monnaies telles que Bitcoin.

L’argument avancé est que nous disposons maintenant de la technologie nécessaire pour accéder à une énorme quantité d’énergie potentielle provenant des actions des vents, des vagues et des marées, des courants océaniques, des écarts de température, des chutes d’eau, géothermiques, électrostatiques, hydrogène, gaz naturel, algues, biomasse, bactéries transformation, lentilles de Fresnel et thermionique. Il n'y a aucune raison pour que nous ne puissions pas voir une automatisation complète de la main-d'œuvre au cours des quatre prochaines décennies, car l'intelligence artificielle et des machines autonomes prennent entièrement en charge le travail fastidieux. Une économie fondée sur les ressources, soutiendrait-on, serait plus appropriée dans un monde d'après-rareté.

Selon cette théorie, les structures capitalistes des entreprises et des industries disparaîtront au fur et à mesure que les coûts marginaux de la production (et donc du profit) commenceront à s’approcher de zéro. Cela mènera à la montée des communes collaboratives. Parmi les aspects de ce système, on peut citer l’Internet des objets, qui connecte des milliards d’appareils grand public à un vaste réseau mondial, un Internet pour l’énergie, qui distribue l’énergie renouvelable et permet aux consommateurs de devenir des «prosommateurs», produisant leur propre énergie et libérant le surplus la grille. Cette vision voit l’industrie manufacturière remplacée par l’impression 3D distribuée, le système financier remplacé par les monnaies numériques, le travail salarié remplacé par l’automatisation et la propriété intellectuelle remplacée par le Creative Commons. C’est un idéal utopique qui fait plus que quelques hypothèses, mais étant donné que nous montions tous à cheval et que nous rendions hommage aux seigneurs féodaux il n’ya pas si longtemps, cela n’était peut-être pas aussi fou que cela puisse paraître.