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10 tendances perverses des anciens Romains et Grecs
Les anciens Romains et Grecs avaient une attitude très libérée à l'égard du sexe, une attitude surprenante, même selon les normes actuelles. Ils y ont consacré des dieux, des festivals pour y participer et les économies locales qui l’entourent. Le sexe n'était pas quelque chose dont il fallait avoir honte ou être dissimulé à la vue du public. Plutôt, il y avait de quoi se réjouir.
10 briques phaiciennes de Pompéi
Nous connaissons tous la légende entourant Pompéi. Le peuple originel de City of Sin était plongé dans une chaleur perpétuelle de promiscuité qui aurait inspiré la colère des dieux avec l'éruption du mont Vésuve en 79 après J.-C. Depuis que les fouilles de ses vestiges presque parfaitement conservés ont commencé au XVIIIe siècle, les archéologues ont découvert beaucoup sur l'identité sexuelle de Pompéi.
L’économie de Pompéi reposait sur plus de 40 bordels, dont le plus célèbre s'appelait «Lupanare Grande», traduit aujourd’hui par «maison de plaisance». Les pièces de ces bordels étaient souvent étroites et tamisées, avec un petit matelas en paille placé sous un œuvres d'art pornographiques accrochées au mur. En dépit de leurs apparences, il serait trompeur de classer ces bordels comme le fond minable de l'économie de Pompéi. Ils existaient plutôt sur une plate-forme très publique et sans honte, à côté du forum et des bains publics, deux sites importants d'un système sexuel (public) plus vaste.
Visitez les ruines de Pompéi aujourd’hui et vous verrez sans aucun doute les «briques phalliques» de Pompéi indiquant le chemin de la maison de plaisance la plus proche avec un phallus érigé gravé dans sa pierre. Et si ceux-ci n’étaient pas assez clairs, les phallus dressés étaient souvent placés au-dessus des portes des bordels et des résidences privées, comme une bonne nouvelle.
9Voyeurisme
"Vous pouvez regarder, mais ne touchez pas", était en quelque sorte le thème central des œuvres d'art romaines et grecques antiques, comme l'indiquent les nombreuses œuvres d'art découvertes aujourd'hui qui présentent de telles provocations. On pourrait découvrir cela par eux-mêmes au Gabinetto Segreto au Musée archéologique national de Naples.
Ce «Cabinet secret» abrite une collection d'œuvres d'art érotiques de la Rome antique. Une de ces peintures murales de Pompéi, sans surprise, montre ce voyeurisme avec un homme et une femme ayant des rapports sexuels devant leur serviteur, visibles à l'arrière-plan.
Dans la Grèce antique, il existe un ensemble d’art dédié aux Ménades, les ferventes adeptes de Dionysos, le dieu grec du vin, la folie rituelle, l’euphorie religieuse et le théâtre. Les œuvres d'art entourant ces femmes étaient très explicites et les actes sexuels représentés par les œuvres montraient les personnages comme des objets à observer. Cette idée du voyeurisme dans l’art érotique était double: un voyeur existait déjà dans l’œuvre, comme dans une peinture hydria Sleeping Maenad and Satyrs, ainsi qu’à l’extérieur de l’œuvre, où le spectateur (ou «spectateur innocent») est devenu un voyeur.
8L'économie de partage des femmes
La civilisation étrusque a été assimilée à la République romaine au cours du quatrième siècle avant notre ère. Cependant, leurs coutumes sont restées en grande partie intactes.
Les femmes étrusques étaient connues pour leur attitude libérée à l'égard des rapports sexuels et de la nudité. Ils gardaient leur corps en bon état et se promenaient souvent nus, appréciant le plaisir de tous les hommes qui passaient. Le «mariage» était une construction lâche. Il était courant que les enfants ne sachent pas qui était leur père et que les femmes ne le demandent pas.
Les fresques peintes sur les tombeaux des taureaux, des bigas et des flagellations, à Tarquinia, présentent ce type de scènes érotiques.
7Fruitful Contest Of Sexes
Kenneth Reckford, expert des classiques, a analysé les travaux d’Aristophane dans une série d’essais intitulée Ancienne et nouvelle comédie d'Aristophane. Un essai, «Aischrologia», aborde le rituel saisonnier de la Thesmophoria dans la Grèce antique. Seules les Athéniennes mariées ont participé à ce rituel visant à promouvoir la fertilité. En préparation, les femmes s'abstiendraient de rapports sexuels et se baignaient souvent comme un acte de purification. Au cours de cette affaire de trois jours, les femmes accomplissaient divers actes de «magie de la fertilité». En outre, elles racontaient des blagues obscènes et des récits de leurs indécences et jouaient avec des jouets reproduisant à la fois les organes génitaux masculin et féminin.
Ce rituel, associé au festival Eleusinian Haloa, a donné aux femmes l’occasion de relâcher la frustration sexuelle accumulée grâce à une utilisation libérale de symboles sexuels, de friandises pornographiques, d’activités tapageuses et de slut-honte faisant honte, faute de meilleure expression. Au cours de Haloa, selon Reckford, les femmes grecques pourraient «se dire les choses les plus laides et les plus honteuses» en se faisant des injures au sujet de la sexualité et de la vulgarité, tout en proclamant leurs propres indiscrétions.
6fun au carnaval
Selon Mikhail Bakhtin, spécialiste de la théorie littéraire et de la philosophie, le carnaval de la littérature ancienne était un passe-partout où les gens jetteraient à la fenêtre la division des classes, le respect et la sensibilité. Il n'y avait pas de «dire non» et certainement pas de «trop». Le carnaval était un pur id. Suspendez la réalité et imaginez une scène d'extravagance, avec des banquets de nourriture et de vin, de rire et de sexe. À Carnival, tout le monde était égal, et même des remarques dégradantes ont inspiré une énergie régénératrice, en partie à cause du nombre de drogues et de substances intoxicantes utilisées pour éliminer les inhibitions.
Arthur Edward Waite dans son livre Une nouvelle encyclopédie de la franc-maçonnerie «Les festivals étaient des orgies du vin et du sexe: il y avait toutes sortes d’ivrogneries et toutes les aberrations sexuelles, l’une menant à l’autre. Sur tout a régné le Phallus. "
Ces rituels de carnaval remontent au Ve siècle avant notre ère et se déroulaient pendant l'équinoxe de printemps. Il ne faut pas s'étonner que ces festivals, appelés Les Mystères dionysiaques, soient dédiés à Dionysos, le dieu grec de tous vos désirs terrestres et le facilitateur de toutes vos mauvaises décisions. Ce carnaval a inspiré l'équivalent romain, Bacchanalia.
Le processus d’initiation des hommes et des femmes est en grande partie connu grâce à une collection de fresques conservées à la Villa des Mystères à Pompéi. Et, en toute justice, cela rappelle un peu ce à quoi on pourrait s'attendre dans l'initiation à la vie grecque aujourd'hui. Les peintures murales sont une déclaration d'initiation aux pieds de la prêtresse suivie d'une descente dans le monde souterrain (katabasis), avant de revenir à nouveau. Aristophane, dans sa pièce Les grenouilles, assume l’origine de ce rituel avec la descente de Dionysis dans Hadès.
5Avant le Viagra, il y avait Priape
Les Grecs avaient une relation très ferme avec le phallus, une véritable obsession. En particulier, Priapus, le dieu grec équivalent à Dionysos, est connu pour son pénis extrêmement long et en érection permanente. Si vous pensez reconnaître le terme, c'est parce que Priape a inspiré le terme médical priapisme.
Et même si Priapus ne jouait pas trop bien avec les autres dieux, il était vénéré sur Terre. La Priapeia contient un recueil de 95 poèmes consacrés à la vulgarité à caractère sexuel de Priape.
Avec ce cadeau d'images sales
de l'étendue d'Elephantis
Lalage demande si le corné
la divinité pourrait l'aider à le faire
comme dans les illustrations
La loi que (comme on dit) Priapus a inventé
pour les garçons apparaissent immédiatement sous-jointe
“Viens cueillir le contenu de mon jardin sans blâmer
si dans ton jardin je peux faire la même chose.
4Ils ont jeté des ombres sérieuses
Hipponax d'Ephesus était un poète très controversé, même pour la Grèce antique. Là où il excellait se trouvaient ses insultes, qui étaient grossières et obscènes et souvent satiriques du langage élevé (digne) de ses cibles.
En fait, l’histoire raconte qu’il était si habile en matière d’insultes qu’une victime s’est suicidée. Hipponax était apparemment après la fille de Bupalus, mais les regards déformés d'Hipponax ont finalement conduit à son rejet. En plaisanterie, Bupalus a rendu la statue d'Hipponax si laide que ce dernier a répliqué en accusant Bupalus d'avoir une relation incestueuse avec sa mère:
«Bupalus, la mère avec Arete, en trompant ces mots, les Érythréens se préparent à retirer son maudit prépuce »
Parmi les autres nuances remarquées interprétées dans le travail d'Hipponax figurent la dissection du nom de Bupalus, Bou-phallus, qui signifie littéralement «bœuf phallus», et le toujours charmant «pooper interprandial», qui signifie une personne qui doit se lever au milieu d'un repas pour déféquer.
3Utiliser Sex pour la paix mondiale
Aristophane, considéré comme l'un des dramaturges de bande dessinée les plus célèbres de la Grèce antique, était connu pour ses commentaires poignants sur les paysages sociaux et politiques d'Athènes à la fin du Ve et au début du IVe siècle av. Dans l'une de ces pièces, Lysistrata, Aristophane parodie la guerre d'une bataille des sexes.
Les femmes utilisent les désirs des hommes contre elles, forçant l'abstinence à forcer la paix entre les Athéniens et les Spartans. Les femmes utilisent ainsi leur sexualité pour mettre les hommes en perspective et pour finalement leur rappeler la «signification transcendante» du sexe. Selon les femmes, les hommes l'avaient oublié au milieu de leur obstination devant des questions plus triviales, comme la guerre.
En fin de compte, la paix apparaît aux hommes en tant que jeune femme nue pour rappeler aux hommes leur désir sexuel de «creuser quelques sillons» et de «faire entrer quelques charges d'engrais». Les hommes, à leur tour, réalisent l'importance de sexe à leur société assez pour qu'ils mettent la guerre derrière eux.
2 “Ars Amatoria”
Un bref cri du Karma Sutra fut l'œuvre d'un poète de l'Antiquité romaine, Ovide (43 av. J.-C. - 17 apr. J.-C.). Son travail fournit des instructions sur les tendances sexuelles, avec notamment «Amores» (Amour), «Medicamina Faciei» (Remèdes pour l'amour) «Remedia Amoris» et, plus tristement célèbre, «Ars Amatoria» (l'Art de l'amour). Bien que son travail puisse paraître sain, Ars Amatoria est devenu un guide pour les amoureux et les adultères.
À bien des égards, il a créé Le jeu, qui confond les hommes et les femmes à ce jour. Il conseille aux hommes de laisser leurs femmes leur manquer - mais pas trop, tout en conseillant aux femmes de rendre leurs hommes jaloux parfois, pour s'assurer qu'ils ne deviennent pas laxistes ni fainéants. Dans la chambre à coucher, Ovid détaille la forme que devraient prendre les femmes, non seulement pour maximiser leur plaisir, mais aussi pour le rendre plus agréable au regard de l'homme. Dans un sens, il s'est éloigné de la notion de possession en tant que femme - en tant que joueurs égaux dans le jeu de l'amour - tout en renforçant la tactique de manipulation pour garder son amoureux constamment sur ses gardes.
Bien que sa langue ne soit jamais entrée dans la vulgarité, elle était très explicite dans ses détails et entraînait son exil par Augustus, qui était toujours aux prises avec la nouvelle des copulations de sa fille.
1Martial
Comme pour d’autres impulsions émotionnelles, le choc réside dans l’espace entre les attentes et la réalité.Marcus Valerius Martialis, ou Martial, était un poète romain du premier siècle, rendu célèbre par ses 12 livres d'épigrammes. À ce jour, les épigrammes de Martial sont choquantes en raison de leur langage obscène et souvent graphique. Si rien d'autre, leur vulgarité met en lumière le type de travail publié à l'époque.
Les épigrammes 79 et 80 du livre III traduisent la vulgarité dans une structure distincte. Dans ces épigrammes, les insultes visent en premier lieu le caractère du sujet, puis sont redirigées en insultant les "éjaculations" sexuelles du sujet. Dans Epigram 79, Martial commence par déclarer:
«Sertorius ne termine rien et commence tout. Quand il fornique, je suppose qu'il ne termine pas.
Les mots acerbes de Martial font plus insensiblement parler de l'incapacité sexuelle de Sertorius. De même, Epigram 80 introduit dans son sujet une observation plus générale suivie d'une observation hyper-sexualisée.
"Vous ne parlez de personne, Apicius, parlez mal de personne, pourtant la rumeur dit que vous avez une langue perverse."
Tandis que le premier pourrait constituer une remarque générale pour le caractère à la voix douce d’Apicius, le dernier incarne le lecteur à la véritable insulte centrale: le talent de Apicius pour le sexe oral. Ici, le terme «mal» désigne plus probablement «sauvage», ce qui suggère que la langue d'Apicius fait perdre le contrôle de son partenaire sexuel et qu'il est habile à donner la tête. La qualité explicite de cette langue indique le niveau de tolérance à l’égard de la société antique à l’époque.