10 faits absurdes sur le premier chasseur de sorcière officiel de l'histoire

Tandis que Le dernier chasseur de sorcière eu quelques critiques assez négatives, ce n'est rien en comparaison de Heinrich Kramer, le premier chasseur de sorcières à être officiellement sanctionné par l'Église catholique. Kramer, né vers 1430 et décédé en 1505, était un frère dominicain allemand et un membre de l'Inquisition. En tant que tel, il a parcouru les lieux pour enquêter sur des hérésies potentielles. C'était son travail de ramener les gens à la «vraie foi» du catholicisme romain. S'il ne pouvait pas les convaincre de se confesser et de se repentir, il les punirait, généralement en les brûlant. Kramer est devenu particulièrement tristement célèbre pour ses méthodes tortueuses de «convaincre» les gens et pour sa profonde haine des sorcières. Il considérait la sorcellerie satanique comme une «secte» hérétique et s’est donné pour mission personnelle de l’éradiquer de l’Europe. Il fut la première personne à lancer efficacement une croisade à grande échelle contre les sorciers.

Kramer a littéralement écrit le livre sur la chasse aux sorcières. Il était l'auteur d'un manuel pratique pour les chasseurs de sorcières appelé le Malleus Maleficarum (Marteau de sorcières). le Marteau, publié en 1847, est finalement devenu la principale source de référence pour les chasseurs de sorcières, dans la mesure où elle a été qualifiée de «Bible du chasseur de sorcières». C’était aussi sans aucun doute l’un des livres les plus socialement toxiques et paranoïa de toute l'histoire. En écrivant ce texte, Kramer aurait indirectement torturé et tué environ 40 000 à 50 000 personnes soupçonnées de sorcellerie pendant la période de la grande chasse aux sorcières. Voici 10 absurdités notables de la vie et de la carrière de Kramer.

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10 Le pape Innocent VIII lui a donné libre cours

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Le texte de la Marteau montre qu'au moment de sa rédaction, les gens étaient convaincus qu'un Dieu tout-puissant ne permettrait jamais aux sorcières d'obtenir le grand pouvoir que des hommes comme Kramer leur attribuaient. Kramer se trouvait donc confronté au problème consistant à expliquer pourquoi Dieu avait accordé au diable un grand pouvoir et pourquoi le diable partageait avec bonheur ce pouvoir avec les femmes qui auraient été séduites pour le servir. Dans le but de convaincre plus de théologiens catholiques scolastiques, qui ont condamné son livre et l'ont reconnu comme contraire à l'éthique et théologiquement mal fondé, Kramer a ajouté le nom d'un coauteur, Jakob Sprenger. Sprenger était un théologien respecté et l'ajout de son nom avait pour but de donner une plus grande crédibilité à une œuvre par ailleurs douteuse.

En plus de gagner l'aval de Sprenger, Kramer entreprit également de convaincre le pape Innocent VIII, qui avait un nom ironique, que la sorcellerie satanique était répandue dans toute l'Allemagne et pouvait causer de graves dommages à la population et à l'église. Malheureusement pour des centaines d’innocents de toute la fin de l’Europe médiévale, Innocent accorda à Kramer et à ses acolytes la chasse aux sorcières une autorité absolue. La bulle papale de 1484, Summis desiderantes affectibus, a donné à Kramer le pouvoir de s’occuper de sa chasse aux sorcières dans et autour de l’Allemagne sans entrave ni obstacle.

9 Son livre a été rendu encore plus efficace par l'opposition populaire

Après avoir obtenu son autorisation du pape en 1484, Kramer organisa ensuite une chasse aux sorcières à Innsbruck en juillet 1485. Auparavant, il avait rencontré beaucoup de résistance de la part de prêtres, d'évêques et de magistrats locaux. qui s'était opposé à ses tactiques d'intimidation et de torture. Ils avaient également trouvé le questionnement intense de Kramer sur les femmes accusées déplaisant en raison de sa fixation sur leurs habitudes sexuelles. Certains avaient même refusé de lui permettre de continuer son travail, mais maintenant qu'il avait le soutien du pape, de telles obstructions seraient certainement une chose du passé.

La bulle papale a d'abord convaincu Georg Golser, l'évêque de Brixen, de participer à la chasse aux sorcières. Golser a même accordé des dérogations de 40 jours à quiconque souhaitait aider Kramer dans ses tentatives de trouver et d'essayer des sorcières. De nombreux témoins sont venus témoigner. Il y avait 50 accusés, et seulement deux d'entre eux étaient des hommes. Kramer a rassemblé des déclarations écrites, qui comprenaient une grande variété d'accusations magiques. Une grande partie de ce contenu deviendrait la matière première de son futur livre Marteau. L'expérience qu'il a tirée de ces procès lui a permis de gagner en efficacité dans les procédures judiciaires et de traiter avec plus de précision les autorités locales susceptibles de les utiliser pour s'opposer à lui.

Les procès à Innsbruck ont ​​eu lieu du 9 août au 14 septembre. Il est intéressant de noter que les accusateurs ont à peine mentionné le diable et jamais une fois mentionné les sabbats hautement sexualisés des sorcières. Certains ont affirmé avoir été ensorcelés par des souris mortes et des excréments prélevés dans le quartier juif. Golser commença à s'inquiéter de l'évolution des événements. Il écrivit à l'archiduc pour lui demander de limiter le champ d'application de Kramer aux blessures graves causées par la sorcellerie et le blasphème. Néanmoins, Kramer a accusé sept des femmes accusées de sorcellerie et a commencé à les interroger sous la torture. Ces séances de torture ont eu lieu du 4 au 21 octobre.

Les habitants de la ville furent bientôt poussés à un tumulte de protestations outragées. En dépit de la grande autorité ecclésiastique de Kramer en tant qu'inquisiteur avec carte blanche du pape lui-même, les citoyens étaient au bord de l'émeute. Lorsque Kramer a grillé de manière inappropriée l'une des sept femmes pour tenter de lier son comportement sexuel à la sorcellerie, un avocat de la défense a été convoqué en son nom. Cet avocat a renversé le procès. L'affaire a été déclarée annulée et tous les résultats ont été annulés.

Kramer a été profondément touché par cette défaite.Bien que l'évêque ait suggéré à plusieurs reprises le départ de Kramer, il s'est attardé comme une figure intimidante et importune jusqu'en février de l'année suivante. Après cela, il s'éloigna, persécuté par la rumeur qu'il était en train de perdre la tête. Il a canalisé sa frustration personnelle et son expérience dans les pages de Marteau, écrit en 1486 et publié en 1487.

8 Son livre est devenu populaire et posthume

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Les inquisiteurs de l'église considéraient que leur travail était d'une importance vitale. Ils étaient principalement soucieux d'essayer des hérétiques sérieux. À l'origine, le crime d'hérésie n'incluait même pas la sorcellerie et les inquisiteurs ne voulaient certainement pas être dérangés par toutes les petites accusations locales. Comme le Marteau Il est reconnu que les inquisiteurs laissaient souvent les choses aux autorités laïques et ecclésiastiques locales, qui pourraient infliger des amendes, bannir ou punir de manière indépendante les personnes soupçonnées de sorcellerie. Le crime de sorcellerie en soi ne relevait pas de la compétence de l'Inquisition.

L'église romaine, bien que coupable d'avoir nourri la démence de Kramer sous le règne ruineux d'Innocent VIII, ne lui permit jamais de réaliser pleinement son ambition de devenir le chasseur de sorcières prééminent d'Europe et peut-être même de commander sa propre commande d'élite de chasse aux sorcières. Le livre infâme de Kramer, cependant, a survécu pour inspirer l'engouement pour la chasse aux sorcières de la Réforme et du début de la période moderne. Bien que catholiques et protestants aient été balayés par la frénésie, le schisme protestant semble, pour une raison quelconque, avoir été une des principales causes de l'explosion des procès pour sorcières des années 1600 et 1700.

Le livre de Kramer sur la chasse aux sorcières, de son vivant, n'était pas vraiment le guide «indispensable» des inquisiteurs médiévaux, que certains s'imaginent parfois et qu'il aurait lui-même souhaité. La plupart de la chasse aux sorcières que cela a inspirée s'est produite après son temps. Malheureusement, la presse à imprimer avait déjà été inventée des décennies avant le Marteau était écrit. Il est finalement devenu un best-seller populaire parmi un lectorat protestant croissant, qui avait supprimé la structure, l'autorité et la prudence du catholicisme et qui étaient maintenant libres de laisser leurs peurs et leurs imaginations les plus folles devenir fou.

7 Il croyait que les sorcières avaient «transformé» les gens en animaux

Après avoir discuté des arguments de théologiens antérieurs, Kramer fut forcé de conclure que les êtres humains ne pouvaient en réalité être transformés en animaux ni forcés par la magie d'habiter le corps de ces animaux. Selon Kramer, ces théologiens précédents semblaient également indiquer que la magie ne pouvait pas non plus créer l'illusion que quelqu'un soit transformé en bête. Néanmoins, le moine fanatique a évité ce problème en réussissant à trouver une échappatoire appropriée dans les écrits de son compatriote dominicain Antoninus. Selon Antonin, le diable pourrait en effet tromper les sens en évoquant des illusions. Par conséquent, selon Kramer, les sorcières le pourraient aussi. En effet, les anges - y compris Satan et tous ses démons - étaient d'une nature plus haute et plus puissante que les êtres physiques. Étant donné que l'imagination et les sens humains appartenaient à des corps physiques, les êtres angéliques étaient parfois en mesure d'exercer une influence sur eux. Le chasseur de sorcières a cité Antoninus:

Il ne faut pas oublier que certaines femmes perverses, perverties par Satan et séduites par les illusions et les phantasmes des diables, croient et professent qu’elles chevauchent certaines bêtes la nuit avec Diana, la déesse païenne, ou avec Hérodi un nombre incalculable de femmes et que, dans le silence intempestif de la nuit, elles parcourent de grandes distances. […] C'est pourquoi les prêtres devraient prêcher au peuple de Dieu de savoir que cela était tout à fait faux et que, lorsque de tels fantasmes affligent l'esprit des fidèles, ce n'est pas de Dieu, mais d'un esprit mauvais. Car Satan lui-même se transforme en la forme et à la ressemblance de différentes personnes et, dans les rêves qui illusionnent l’esprit qu’il détient, il le conduit par des voies détournées.

Selon Kramer, les sorcières étaient plus que simplement trompées par de telles illusions. Ils pourraient aussi les créer intentionnellement, comme ce fut le cas avec la magicienne Circé d'Homère. Odyssée, qui a transformé les compagnons d’Ulysse en animaux. Cela est censé être arrivé dans la vie réelle aussi. le Marteau raconte l'histoire d'un jeune homme qui s'est mis en colère lorsque sa petite amie a rejeté ses avances sexuelles. Il a donc payé une sorcière juive pour qu’elle produise un sortilège de vengeance qui transformait sa petite amie en une femme. En fait, elle s’est transformée, bien sûr, puisque ce n’était qu’une illusion perpétrée par le diable sur la fille et sur tous ceux qui la regardaient. Il en était de même pour les maris qui commençaient à voir leurs femmes comme des créatures hideuses et laides, et vice versa.

6 Il croyait que les sorcières jouaient dans une pénectomie à distance

L'illusion n'était pas le seul pouvoir de transformation que l'on croyait être à la disposition d'une sorcière. Selon le Marteau, les sorcières pourraient aussi transformer les hommes en enlevant par magie leur virilité. Le retrait du membre masculin ne s'est toutefois pas nécessairement fait par illusion. En théorie, il pourrait être supprimé physiquement et physiquement par un démon. Cela était possible parce que Dieu avait parfois utilisé de mauvais anges pour punir les gens. Dans la Bible, par exemple, Dieu punit Israël pour ses péchés en lui envoyant des maladies, des plaies, etc. Ce ne sont pas des illusions et affligent physiquement les Israélites. Dieu avait même permis à Satan d'affliger le corps de Job avec des furoncles exaspérants, juste pour prouver quelque chose, et Job n'avait même rien fait de mal. Il était donc probable que Dieu permettrait à un démon de séparer le pénis d'un fornicateur ou d'un adultère de son corps.

En fait, Dieu a heureusement touché les organes génitaux plus que toute autre partie du corps. C'était parce que le péché originel était arrivé par le sexe pour gâcher toute la bonne création de Dieu. De plus, Dieu n'a-t-il pas utilisé un ange pour transformer miraculeusement la femme de Lot en une colonne de sel? De même, les sodomites obsédés par le sexe, de retour dans la ville que la femme de Lot avait été si malheureuse de quitter (parce qu'elle était également obsédée par le sexe), avaient été aveuglés par les anges punisseurs. Par conséquent, en comparaison, déléguer aux démons le pouvoir punitif d'arracher le pénis était un jeu d'enfant pour Dieu.

Toutefois, selon Kramer, lorsque la pénectomie était pratiquée par des sorciers, il ne s'agissait généralement que d'une illusion, bien que «ce ne soit pas une illusion pour le patient». Il le savait, car il avait examiné de nombreux pénis dans de tels cas. . L’imagination de la victime «peut réellement et réellement croire que quelque chose n’est pas présent, puisqu’aucun de ses sens extérieurs, comme la vue ou le toucher, ne peut percevoir qu’il est présent». Cette illusion dérangeante a été affectée soit par la hallucinogènes, ou la conscription de démons.

Une personne était capable de dire si le pénis manquant était dû à une illusion magique uniquement si le pénis revenait à temps. S'il ne revenait pas, il n'y avait aucun moyen de déterminer si le pénis avait réellement été sectionné ou si un sortilège était toujours opérationnel. C'était le cas parce que certaines sorcières ne pouvaient pas réparer les torts qu'elles avaient causés. Ils pourraient également s'être éloignés ou sont morts avant de retirer le sort.

5 Son héritage était en partie construit sur de la laitue démoniaque

Au sein de l'église, les gens ne pouvaient pas soudainement inventer l'autorité de croyances et de superstitions relativement nouvelles, même si ces croyances et ces superstitions étaient généralement détenues par les gens de l'époque. La tradition s'est développée au fil des siècles et quiconque cherchait à établir de nouvelles théories théologiques - telles que le modus operandi des sorcières et la manière de les capturer, de les interroger, de les condamner et de les punir - devait pouvoir démontrer la préséance des Écritures, du droit canonique ou du précédent. enseignements de théologiens acceptés de l'église.

L’église avait déjà établi l’idée que la sorcellerie était une forme de paganisme. En tant que tel, il n'avait aucun pouvoir réel ou était certainement impuissant contre Christ et la «vraie religion» de l'église. Tout pouvoir perçu en sorcellerie relevait de l'imagination d'individus égarés. L'Inquisition avait pour but de juger des hérétiques sérieux, et non des individus égarés, et c'était un gros problème pour Kramer. Bien que le pape Innocent VIII ait finalement renversé le droit canonique à cet égard, Kramer était toujours en train de chercher tout ce qui pourrait donner plus d'autorité à son guide de chasse aux sorcières.

Kramer a trouvé une partie de cette autorité indispensable dans les écrits sur Grégoire le Grand, un ancien pape de Rome. Dans le livre un, chapitre quatre de la Dialogues Grégoriens, l’écrivain décrit commodément une Rome infestée de sorcières et raconte l’histoire d’un sorcier de sexe masculin, Basilius, qui a été chassé de la ville. Basilius s'est enfui à Valeria, en Espagne, et a rejoint un monastère contre le meilleur jugement de l'abbé sur recommandation de l'évêque.

Basilius aurait commencé à faire léviter l'abbé dans sa cellule. Après avoir affaibli la maladie d'une belle religieuse du couvent adjacent et l'avoir supplié de venir la soulager, Basilius a également été expulsé du monastère, mais probablement pas avant d'infecter l'endroit avec des esprits impurs. Une autre religieuse du même couvent a alors vu une jolie laitue dans le jardin. Elle le mangea goulûment avant de dire la bénédiction habituelle et fut aussitôt frappée d'une crise douloureuse. L'abbé a été appelé et, à son arrivée, un démon a protesté par la voix de la religieuse qu'il n'avait rien fait de mal et qu'il ne s'était assis que sur la laitue, s'occupant de ses affaires quand elle avait été consumée par la religieuse. L'abbé a pu expulser le démon et Kramer a pu utiliser cette histoire absurde pour conforter ses idées sur la chasse aux sorcières.

4 Il pensa que les sorcières cachaient des charmes magiques dans leurs cavités corporelles «inavouables»

Kramer a recommandé des précautions spécifiques pour quiconque jugerait une sorcière. Par exemple, ils devraient porter une capsule de sel béni autour du cou, ainsi que les sept paroles consacrées dites sur la croix par le Christ. La sorcière devait être amenée devant le juge en arrière, si possible. Selon l'expérience de Kramer, des sorciers sur le point d'être torturés avaient été accusés de demander à leurs geôliers de pouvoir apercevoir le juge avant d'être vus par lui. De cette façon, en étant capable de le visualiser, ils étaient supposés être capables de changer son attitude de façon magique pour qu'il les laisse partir librement.

Une autre exigence était que la sorcière ne puisse pas toucher physiquement le juge. Si elle était autorisée à le faire, elle pourrait potentiellement lui infliger un sortilège néfaste ou l'encourager à la libérer. Elle devait également être déshabillée et rasée sur tout son corps, car les sorcières avaient apparemment pour habitude de dissimuler des charmes sur leur personne, même dans «les parties les plus secrètes de leur corps qui ne doivent pas être nommées». par une sorcière dans la ville de Hagenau des cendres d'enfants non baptisés assassinés et rôtis. Cela lui donnait le «pouvoir du silence», ce qui lui a permis d'éviter de confesser ses crimes.

Les sorcières dotées de ce «pouvoir de silence» étaient réputées ne pas pouvoir verser des larmes. Si l'accusé ne pleurait pas alors qu'il était torturé, cela était perçu comme un signe certain de sa culpabilité.Ce genre de magie rendait le travail du juge plus difficile, «car certains ont le cœur tendre, voire même la faiblesse d'esprit, de sorte qu'à la moindre torture ils admettent tout, même certaines choses qui ne sont pas vraies; alors que d'autres sont si difficiles que la vérité ne doit pas leur être faite; et c'est particulièrement le cas avec ceux qui ont déjà été torturés, même si leurs bras sont soudainement étirés ou tordus. "

Des précautions spéciales devaient donc être prises pour empêcher les accusés de sorciers de rester silencieux. Une sorcière à Issbrug, par exemple, s'est prétendument vantée de pouvoir lancer ce sortilège de silence pour toute autre sorcière soumise à la torture, si seulement elle pouvait obtenir un fil des vêtements du prisonnier. Un autre groupe d'hérétiques, découvert dans le diocèse de Ratisbonne, aurait miraculeusement survécu à la brûlure et à la noyade (à la grande crainte et à la grande surprise de chacun) après avoir cousu un charme de silence entre la peau et la chair sous le pli de leurs bras.

3 Il croyait que les sorcières pourraient soulever des tempêtes avec des bols d'urine

Ce ne sont pas seulement les éclairs que les sorcières peuvent rassembler à leur guise; ils étaient également habiles à conjurer le mauvais temps. Une sorcière vengeance de la ville de Waldshut sur le Rhin, qui a ensuite été brûlée sur le bûcher pour ses crimes, a provoqué une violente tempête lors d'une cérémonie de mariage à laquelle elle n'avait pas été délibérément invitée. En général, les sorcières utilisaient des bols remplis d’eau pour obtenir ces résultats. Ils remueraient l'eau avec leur doigt pour indiquer au diable qu'il devrait créer une tempête pour eux. À cette occasion, cependant, comme la sorcière avait été transportée dans les airs par le diable sur une colline surplombant la ville, elle n’avait pas d’eau avec elle. Lors de son interrogatoire, elle a avoué avoir plutôt uriné dans un bol.

Une autre sorcière, détenue pour interrogatoire dans le château de Königsheim, près de la ville de Schlettstadt dans le diocèse de Strasbourg, a été amenée à avouer son utilisation de cette méthode d'évocation d'orage par trois membres de la famille du château. Ils ont prétendu que le propriétaire du château était parti en voyage et ils ont promis à la sorcière de la laisser partir gratuitement si elle leur montrait seulement comment faire des tempêtes. Au début, la sorcière refusa, croyant à juste titre qu'elle essayait de la prendre au piège. Mais finalement, elle accepta et demanda qu'on lui apporte un bol d'eau. Un des trappeurs l'a agitée du doigt tandis que la sorcière a prononcé une incantation, produisant soi-disant «une tempête et une tempête de grêle comme on n'en a pas vu depuis de nombreuses années».

2 épreuves traditionnelles par épreuve n'étaient pas assez sorcières

La technique cruelle de chasse aux sorcières de Kramer est désormais tristement célèbre pour son double lien fatal, selon lequel une personne reconnue coupable de sorcellerie ne peut être prouvée innocente que par la mort. Une méthode similaire employée à l'époque pour mieux déterminer si une personne était innocente ou coupable d'un crime était le procès par épreuve. Dans les régions visitées par Kramer, le «procès au fer rouge» semble avoir été l'épreuve la plus populaire. Si la personne soupçonnée d’un crime pouvait porter un morceau de fer rougi à trois pas à la ronde sans le laisser tomber, ils étaient considérés comme innocents. S'ils ne pouvaient pas, et ils étaient accusés de sorcellerie, alors, ipso facto, ils devaient être une sorcière.

Le problème avec ce coup de maître judiciaire de la logique sadique n’était pas que l’accusé moyen abandonne naturellement immédiatement la barre en raison de la douleur atroce et atroce. Selon Kramer, le problème était plutôt que le test était devenu populaire auprès des sorcières, car les plus intelligentes pouvaient utiliser la magie pour tricher. dans le Marteau, Kramer a cité un exemple d’une telle sorcière trompeuse:

Un incident illustrant notre argument s'est produit il y a à peine trois ans dans le diocèse de Constance. Car sur le territoire des comtes de Fuerstenberg et de la Forêt-Noire, il y avait une sorcière notoire qui avait fait l'objet de nombreuses plaintes de la part du public. Finalement, à la suite d'une demande générale, elle fut saisie par le comte et accusée de diverses œuvres pervers de sorcellerie. Quand elle a été torturée et interrogée, souhaitant échapper à leurs mains, elle a fait appel au procès au fer rouge. et le comte, jeune et inexpérimenté, le permit. Et elle porta ensuite le fer rouge, non seulement pour les trois pas stipulés, mais pour six, et proposa de le porter encore plus loin. Ensuite, bien qu'ils auraient dû prendre cela pour preuve manifeste qu'elle était une sorcière […], elle a été libérée de ses chaînes et vit jusqu'à présent, non sans un grave scandale pour la Foi dans ces régions.

1 Il croyait que les sorcières étaient plus mauvaises que Satan lui-même

L'une des affirmations théologiques les plus radicales de Kramer était que les sorcières qu'il avait persécutées étaient en réalité plus mauvaises que le Prince des Ténèbres lui-même. dans le Marteau, il a avancé un argument en six parties expliquant pourquoi il en était ainsi:

Satan est tombé de sa propre nature angélique, mais des sorcières sont tombées de la grâce:

Bien que le péché de Satan soit impardonnable, ce n’est pas en raison de la grandeur de son crime, eu égard à la nature des anges, en portant une attention particulière à l’opinion de ceux qui disent que les anges n’ont été créés que dans un état de nature. et jamais en état de grâce. Et puisque le bien de la grâce dépasse le bien de la nature, les péchés de ceux qui tombent d'un état de grâce, de même que les sorcières qui nient la foi qu'ils ont reçue lors du baptême, excèdent les péchés des Anges.

Satan est irrécupérable, mais pas les sorcières. Par conséquent, ils sont pires:

[Satan] a péché dans son orgueil alors qu'il n'y avait pas encore de punition pour le péché.Mais les sorcières continuent à pécher après que de nombreuses punitions ont souvent été infligées à de nombreuses autres sorcières et après que les punitions que leur enseigne l'Église leur ont été infligées à cause du diable et de sa chute; et ils font la lumière sur tout cela et s'empressent de commettre, non le moindre meurtre, le péché, comme le font les autres pécheurs qui pèchent par infirmité ou par méchanceté, mais non par méchanceté habituelle, mais plutôt par les crimes les plus horribles du plus profond de leurs cœurs.

Deuxièmement, bien que le mauvais ange soit tombé de l'innocence à la culpabilité, et de là à la misère et au châtiment; pourtant il n'est tombé de l'innocence qu'une seule fois, de manière à ne jamais être restauré. Mais le pécheur qui est ramené à l'innocence par le baptême et qui en tombe à nouveau tombe très profondément. Et ceci est particulièrement vrai des sorcières, comme le prouvent leurs crimes.

Satan a péché contre Dieu seul, mais les sorcières ont péché contre Dieu et Christ:

[Satan] a péché contre le Créateur; mais nous, et particulièrement les sorcières, péchons contre le Créateur et le Rédempteur.

Satan n'a pas pitié de Dieu, mais les sorcières font:

[Satan] a abandonné Dieu, qui lui a permis de pécher mais ne lui a pas accordé pitié; tandis que nous, et les sorcières avant tout, nous retirons de Dieu par nos péchés, tandis que, malgré l'autorisation de nos péchés, il nous plaint continuellement et nous empêche de nous offrir d'innombrables bienfaits.

Le cinquième argument reprend essentiellement les deux premiers points:

Quand [Satan] a péché, Dieu l'a rejeté sans lui montrer aucune grâce; alors que nous, les malheureux, avons le péché bien que Dieu nous appelle continuellement.

Dieu est simplement un "punisseur" pour Satan, mais il est un "persuasif miséricordieux" pour les sorcières:

[Satan] garde son coeur endurci contre un punisseur [Dieu]; mais nous contre un persuader miséricordieux. Les deux pèchent contre Dieu; mais lui contre un Dieu qui commande, et nous contre un qui meurt pour nous, qui, comme nous l'avons dit, sont des méchants sorciers qui offensent par-dessus tout.

+ Il est devenu un avocat pour les femmes après avoir écrit The Misogynistic Marteau

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Depuis les années 1970, des spécialistes féministes ont cité le guide de Kramer pour la chasse aux sorcières comme un exemple prééminent de la misogynie patriarcale de l'église médiévale. Kramer a même consacré un chapitre entier du Marteau expliquer pourquoi beaucoup plus de femmes sont devenues des sorcières que des hommes. Selon lui, c'était parce que les femmes étaient plus sujettes à la luxure que les hommes. Le diable a utilisé le sexe pour attirer les femmes dans les orgies nocturnes sauvages organisées lors des cérémonies des sorcières (connues sous le nom de «sabbats»). La volonté des femmes était plus faible. Ils étaient moralement inférieurs aux hommes, ils étaient donc plus enclins à se laisser séduire par Satan. Ils pourraient ensuite être utilisés par le diable pour séduire les hommes.

Depuis que le sexiste et probablement perverti Kramer avait écrit un livre comme le Marteau, un livre qui légitimait la diffamation, la torture brutale et l’assassinat de tant de femmes, puis selon les féministes, il devait être motivé par une peur profondément enracinée et une haine des femmes en général. Plus récemment, cependant, à la suite d’un renversement particulier, il semble maintenant que Kramer ait été (dans une certaine mesure) injustement vilipendé. Même s'il ne fait aucun doute que sa vision était sexiste, ses opinions étaient généralement partagées par tout le monde, y compris par les femmes, pendant la période au cours de laquelle Kramer écrivait. De plus, la chercheuse Tamar Herzig de l'Université de Jérusalem a examiné d'autres documents écrits par Kramer, qui éclairent des événements ultérieurs de sa carrière et qui montrent qu'il a été à la fois avocat et persécuteur des femmes spirituelles.

Selon Herzig, ces documents démontrent que Kramer admirait et avait probablement des amitiés étroites avec un certain nombre de femmes italiennes de son ordre dominicain qui avaient acquis une réputation de mystiques. Dans son rôle d'inquisiteur, il avait personnellement examiné les stigmates miraculeux d'une telle sainte femme et avait témoigné qu'elle était un véritable conduit du Christ. Il avait également recommandé plusieurs de ces femmes à certains hérétiques en tant qu'excellents exemples de vertu et du type de sainteté qui ne pouvait être atteint que par les sacrements de l'église.

Kramer était un peu inhabituel dans tout cela, car à l'époque, les femmes mystiques devenaient assez impopulaires auprès du patriarcat. Ils ont été vus surpassant les hommes en termes de piété. Le pape Alexandre VI (qui a remplacé Innocent VIII et était probablement encore pire que son prédécesseur) craignait que ces femmes ne deviennent trop influentes. Certains, comme Catherine de Sienne, se sont même mêlés à la politique et à l’éducation publique et ont ainsi joué un rôle dans des événements qui ont changé le monde. Ainsi, en prenant la parole pour de telles femmes, Kramer (bien que cherchant probablement à faire avancer l'ordre dominicain au détriment des franciscains stigmates) semble ne pas avoir été une femme totalement haineuse, après tout.

Bien que les écrits de Kramer dans leur ensemble exposent un complexe traditionnel de Madonna-whore, sa principale préoccupation ne semble pas avoir été la diffamation des femmes mais la diffamation des hérétiques en tant que satanistes. Dans un autre de ses «guides» anti-hérétiques, écrits après la Marteau et publié en 1501, Kramer accusa les membres d’une secte vaudoise d’acquérir une sagesse diabolique en ingérant Satan sous forme de mouches (une parodie absurde et antichrétienne de l’Eucharistie). Les membres de ces sectes étant pacifistes et ne voulant pas torturer ni brûler qui que ce soit sur le bûcher, Kramer, paranoïaque, était en mesure de les accuser d'être des sympathisants et des «protecteurs» de la sorcière et d'être également en lien avec le diable.